lunes, 27 de septiembre de 2010

GlObAliZaCiÓn!!!

La teoría de la globalización
Se ha convertido en rutina para las observaciones universales acerca de los medios de comunicación. Para muchos teóricos de los medios de comunicación, muestra no representativa, constituye la "sociedad" o "democracia liberal" de la que ellos se sienten capaces de generalizar. Sin embargo, hay indicios de que algunos académicos de América y Europa los medios de comunicación están empezando a sentirse profundamente avergonzada de ver el resto del mundo como suplentes olvidado.
John Downing se  burla de los intentos de universalizar la experiencia de Gran Bretaña y Estados Unidos, como si estas democracias fueran estables con sus historias y enredos imperiales son representativos en el  mundo.
Pero mientras que la atención prestada a la globalización es bienvenida, no es bastante el avance intelectual sin reservas que parece ser. Para empezar, se ha hecho poco para ampliar la "teoría de los medios" (a diferencia de la teoría cultural). En su mayor parte, la literatura sobre la globalización ofrece una perspectiva aérea del mundo, y presta poca atención detallada a los medios de comunicación de países específicos. 
El auge de la globalización académica no es ni siquiera abriendo nuevos caminos en el sentido de identificar una nueva área de investigación. De hecho, dentro de los medios de comunicación y los estudios culturales, es simplemente una continuación de una tradición que ha estado en existencia por lo menos cincuenta años

Desde la perspectiva geopolitica en el 1950, en una enorme influencia geo-visión política del mundo  de sistemas de medios se adelantó en un libro llamado cuatro teorías de la prensa. Estas cuatro teorías cuenta dividido el mundo en tres campos: el mundo libre de la democracia liberal, la esfera soviética totalitaria, y las sociedades autoritarias.

Los medios de comunicación Llegaron en torno a su evidente falta de experiencia comparativa para promover argumento idealista. Los sistemas de los medios de comunicación, aseguran, refleja la filosofía política imperante de la sociedad en la que operan. Para entender el sistema de medios de comunicación internacionales, es necesario sólo para identificar las razones filosóficas y políticas o las teorías que subyacen a los distintos tipos de prensa que tenemos en el mundo de hoy.
Mientras la perspectiva de la modernización esta fue seguida en 1960 por la teoría de la modernización que se impulsa a los países en desarrollo a aprender, e imitar. Los medios de comunicación con una versión orientada a esta teoría argumenta que la buena comunicación es la clave para el problema social más desafiantes de nuestro tiempo. La modernización era vista como la clave de casi todo y estaban dispuestos a hacer sacrificios colectivos en aras del progreso. Pero si estos y otros objetivos se alcanzaran, el oeste tenía que invertir en la creación de modernos sistemas de comunicación en el mundo en desarrollo.

De hecho, la tradición a menudo aparece en la teoría de la modernización como algo a ser derrotados, no como un elemento de la sociedad que podría ser legítimamente valorados y defendido. Una buena comunicación era vista como un ejercicio de creación de confianza entre dirigentes y dirigidos, más que de composición abierta, el diálogo colectivo. 
 La modernización de los países del tercer mundo alentó su dependencia dentro de un sistema de explotación de las relaciones económicas mundiales. Algo importante, la expansión de los medios de comunicación occidentales y la sociedad comercial promovido los valores capitalistas y consumistas, y desgastando las culturas locales.


La globalización se trata de un proceso descentralizado y desorganizado que envuelve a toda la humanidad, y la transformación de los países desarrollados y en desarrollo por igual. Centrada en lo que los países ricos están haciendo para el resto del mundo - ya sea dándoles una mano amiga o el control y la explotación.
Internet es ahora supuestamente el fortalecimiento de la integración mundial. El Internet es un ciudadano de diseño, control ciudadano de las redes de comunicación de todo el mundo con la capacidad para cuestionar la jerarquía política existentes monopolio de la comunicación de gran alcance.
Sin embargo, se apresura a añadir que la mercantilización cultural puede ser enriquecida, es decir, su organización en algo que se compra y se vende en una forma que se está reduciendo.
Tomlinson también reconoce que la globalización tiene tanto perdedores como ganadores. Pero para la mayor parte de su cuenta de la globalización es profundamente tranquilizador. Tanto en su moderado optimismo y la amplitud de la visión se transmiten por esta cuenta de la transformación de las localidades.


Cambios importantes

     Durante la etapa del liberalismo social el sector empresarial se hizo más desarrollado.
     La producción industrial fue sujeta a la jurisdicción efectiva de estados territoriales.
     El movimiento del capital fue sin obstáculos y su impacto nacional fue limitado por la protección de comercio.
     La democracia social crea políticas para promover la igualdad creando el sistema Bretton Woods.
     Reducción de tarifas, créditos a los países en dificultades económicas. Crecimiento de bancos privados y divisas, Multinacionales se expandieron rápidamente.

Síntesis de juicio

     Teorías culturales: globalización promueve conciencia, incrementa dialogo internacional, permite la creación de nuevas alianzas y solidaridades. Dando lugar a una nueva política progresista.
     Economistas políticas: la última fase de la globalización  como una victoria capitalista.
     La economía política ofrece una descripción simplificada de la globalización de la comunicación.
     Se dice que las noticias globales tienen menos audiencias que las noticias de los medios locales.
     Esto es un truco solo para políticas globales, para promover una perspectiva nacional y local.




Cultura, lenguaje y clases sociales en la globalización de la televisión.
Joseph D. Straubhaar

Clases sociales.
Las clases sociales bajas tienen menos acceso a las nuevas tecnologías.
Las audiencias tienden a preferir la programación que se aproxima más a su cultura.
La programación nacional es soportada por la economía local.
El lenguaje y la cultura definen los mercados.
El capital cultural y el mercado de la televisión global.
Estudio de un caso en Brasil.

Clase baja y trabajadora

       tiene poco interés en productos audiovisuales importados, se enfocan más a productos hechos en Brasil, que tengan que ver con temas nacionales.
       Tienen muy bajo acceso a la televisión, la mayoría de tiempo que pueden verla es en sitios comunitarios, bien sea colegios o plazas.
       Su conocimiento del mundo es muy reducido, creen que la mayoría si no todo el mundo habla portugués.
       La meta es lograr subir a la clase media, en donde tendrían más acceso a la educación y a la tecnología.
Clase media
       Tiene un poco más de interés en los productos audiovisuales importados, pero sigue teniendo preferencia por programas hechos en Brasil.
       Cada hogar de la clase media tiene un televisor, el cual les permite tener acceso a programación extranjera, esta clase se puede caracterizar por trasnochar para ver películas norteamericanas pero preferir las “Telenovelas”.
       Su acceso a la educación es mayor por ende tiene un conocimiento más abundante que la clase baja respecto al mundo globalizado, pero sigue más focalizado en los productos nacionales.
Clase elite
       Esta clase se caracteriza por preferir los productos audiovisuales extranjeros que los nacionales, aunque se sienten identificados con las tradiciones brasileñas
       Los integrantes de esta clase social han viajado como mínimo a Miami o a Disney y ha tenido contacto con el mundo globalizado.
       Es muy importante el aprendizaje de ingles, pues este les permite tener acceso al contenido extranjero, como por ejemplo CNN.
       A diferencia de las otras clases, esta se enfoca más en los contenidos Europeos o Americanos, gracias al segundo idioma.

TELEVISION Y CULTURA GLOBAL
        (PAUL S. N. LEE)
1 El flujo y el consumo de la televisión globalizada:
·         Los televidentes prefieren programas locales y no extranjeros.
·         Cercanía cultural, tres modelos de consumo.

 2 Atractivo local versus las cualidades establecidas por los expertos:

·         No garantiza el éxito del programa
·         Información entretenimiento y cultura.

3 Televisión global y cultura global:
·         Otras opciones diferentes a  ver televisión.
4 Homogenización de varias culturas:
·         Tres pasos.
5 Globalización y el miedo a la homogenización:
·         Muy improbable pero merece atención.
6 Internacionalización:
·         Incremento y colaboración.
7 Mercado:
·         Debido al capitalismo
8 Inter-acculturation:
·         Adaptación de valores y prácticas
9 Conclusión:
·         Televisión globalizada y globalización

VIDEOS:


REFERENCIAS:
    • Curran, James. Globalization theory: the absent debate (166 – 183)
    • Straubhaar, Joseph D. Cultura, lenguaje y clases sociales en la globalización de la televisión.
    • Lee, Paul S. Televisión y cultura global

EnCuEsTa ReLacIoNaDa cOn Lo QuE eL DANE lLaMa "consumo cultural".


http://www.dane.gov.co/index.php?option=com_content&task=section&id=97&Itemid=1088
"Esta encuesta realizada por el DANE indaga sobre el consumo de bienes y servicios culturales en el país, explora el nivel de asistencia a los espacios culturales y hace un acercamiento al tiempo invertido y el tipo de actividades realizadas en el marco del tiempo libre de la población residente en Colombia, desde los cincos años de edad. En conjunto con la Cuenta Satélite de Cultura, esta encuesta hace parte de los nuevos trabajos adelantados por el DANE en relación a estadísticas culturales para el país."

CiFrAs

Mucho del consumo de las personas se refiere a productos necesarios para su cotidianidad y los productos culturales son comúnmente calificados como productos suntuarios que son usados por fuera de las necesidades básicas de las personas. Pero son estos consumos culturales lo que causan una gran diferencia entre las personas. Aquellas personas que son consumidoras frecuentes de libros tienen a ser mejor demandadas en el entorno laboral y las personas que escuchan música clásica son claramente diferentes de aquellas que escuchan ritmos tropicales. Frente a este fenómeno comprender el consumo cultural del colombiano nos permite conocer más como es la población y que tan preparada esta para cambios socioculturales, ya que las personas que más consumen productos culturales son más propensas a las transformaciones culturales.

Herrera, C y García, F: "Consumo cultural como parte del ingreso en Colombia 1999-2004" en Observatorio de la Economía Latinoamericana Nº 33, octubre 2004.


 

http://www.eumed.net/cursecon/ecolat/co/chfg-cult1.htm

sábado, 28 de agosto de 2010

CoNsUmO y DiVeRsIdAd CuLtUrAl


La Unesco es la entidad encargada de reconocer y proteger las diferentes identidades culturales existentes en el mundo. Para este organismo, la diversidad es una herencia que debe ser preservada porque aporta variedad y riqueza al mundo lo cual aumenta su capacidad y valor. Conservar este patrimonio inmaterial nos compete a todos los seres humanos, y por ser motivo de una realización humana merece justicia democracia y respeto.

La cultura atraviesa las barreras del tiempo y el espacio y representa conocimientos tradicionales y fuentes intangibles de intelecto: la importancia de tomar mesura para proteger las expresiones de diversidad cultural, la libre expresión de ideas y cambios de interacción entre las sociedades como fuerza intercultural; la importancia de las minorías y su cultura como desarrollo cultural y progreso social, incluyendo el reconocimiento intelectual; los servicios, bienes y actividades de las diferentes culturas y el riesgo que representa la globalización como medio de rápido desarrollo y el desbalance que trae consigo.

¿Qué es cultura? las definiciones varían según la fuente que se consulte, lo que imposibilita tener un entendimiento único y universal, mas todas ellas comparten la libertad de pensamiento defendida por la Unesco.

Hay una claridad sobre la declaración es la búsqueda de objetivos que promueven la protección de la interculturalidad que soporta la idea romántica de Wade Davis en el video, donde plantea la cultura como un destello del intelecto humano.

Para Wade Davis al igual que para muchos de los objetivos de la Unesco, existe la individualidad de pensamiento y la diversidad, y la antropología humana se basa en el ser y el pensar. Pero es evidente que para Wade Davis y para la Unesco, la extinción de nuestra época no es solo biológica, sino también cultural y aunque difieren en el desarrollo de su protección, Wade Davis con una idea totalmente humanista y la Unesco con una idea legal, ambos concuerdan en la riqueza que trae al mundo una diversidad como la que está a punto de perderse.


Según Donacio hace falta reevaluar los programas de televisión no solo por los objetivos que tenga cada uno sino mirar el panorama televisivo que cada vez se encuentra más denunciado por los televidentes.

El autor nos plantea que la cultura mediática podría ser una gran fuente para estimular a los jóvenes, ya que estos son fundamentales para las experiencias y sobretodo intervienen en las actividades creativas, interacciones sociales, inclinaciones estéticas y hasta en experiencias, tomando los textos mediáticos y así revitalizando la cultura juvenil logrando nuevas dimensiones.

Por lo que el autor mediante cuestionarios, análisis de contenido entre otros busca conocer los programas culturales que son emitidos e identificar las potencialidades culturales que tiene cada programa. Llegando a la conclusión en que en la mayoría de la encuestas se toma cultura con temáticas como la historia, arte, religión, etc. En donde en cada programa de televisión se debería transmitir una serie de valores como la justicia, equidad, integridad, honestidad, entre otros.


Pero debido a la transformación de la cultura encontramos un punto de referencia entre las lecturas que es como la globalización nos permite ver un lado del conocimiento para que nos conformemos con una serie de imágenes culturales que no son lo suficientemente fuertes para representar una identidad pero que nos alcanza y al resto del mundo para la idea de individualidad que tenemos.

El suceso de globalización que pretende ser frenado por la Unesco, tiene mucha ventaja de por medio y es claro en la revista Palabra clave, en su artículo televisión con cultura, cultura con televisión, donde plantean que la cultura mediática es un estimulo para los jóvenes y que son los mismos mediadores de sus interacciones sociales. Estableciendo sus interacciones en inclinaciones paralizadas que se hacen evidentes al responder una encuesta sobre la cultura en televisión y dan respuestas relacionadas con la alta cultura.

Un pensamiento ya consumido por los jóvenes es producto de una globalización posicionada, expresando así que el artículo está de acuerdo con que cultura es una palabra de la cual es muy difícil dar una definición puesto que la cultura puede verse desde diferentes puntos, ya sea la cultura en la televisión, en la sociedad, o en el mundo entero como tal. Siendo entonces en mi opinión que la cultura es cien por ciento creada por el hombre, en pocas palabras un proceso continuo de identidad. Por último la globalización está absorbiendo la individualidad y nos está dando parte del conocimiento pero no el suficiente como para ser distintos.








Bibliografía:
• UNESCO (2001). Declaración Universal de la diversidad cultural. UNESCO. Paris.

• Crespo, D. B. (2004). Televisión con cultura, cultura con televisión. Palabra Clave, 47-65.

• Richard, N. (2005). Globalización académica, estudios culturales y crítica latinoamericana. En: D. Mato (Ed.) Cultura, política y sociedad Perspectivas latinoamericanas. (pp. 185-199) Buenos Aires: CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales.

• Davis, W. (2009). Wade Davis on Endangered Cultures. Disponible en: http://www.ted.com/talks/lang/eng/wade_davis_on_endangered_cultures.html (2010-08-07)

• Geertz, C. (2005). La Interpretación de las Culturas. Barcelona: Gedisa.